文化研究基礎知識

從經濟生產探討文化-關於馬克思  （饒淑惠 整理）

引言：

從經濟觀點探討文化，與經濟的生產方式變遷有關。馬克思將經濟活動與社會意識的變遷結合，影響後來學術探討深遠，因此認識馬克思及其思想，便成為研究文化的重要篇章。

一. 馬克思的文化觀

建立在他對社會結構與上層意識之間的觀察，下層經濟結構形成了上層的意識形態，並以此來探討「資本主義」文化的特性，進而提出剩餘與剝削的論述，此觀點成為後來學術論爭的焦點。

二. 馬克思的年代（1818-1883年）

1.此時期德國正邁向統一之際，馬克思為德國是否應採用資本主義提出了前瞻性的看法。

2.1848年於共產主義同盟大會第二次會議中發表「共產黨宣言」，成為重要歷史文獻。

3.1867年後，在倫敦完成了<資本論>巨作，此書共有三卷。

三. 馬克思的論述

(一）商品拜物教：馬克思認為商品是社會價值的基礎，沒有商品資本主義就無法存在，就如同過去以宗教作為社會的基石一樣，因此馬克思的理論被稱為「商品拜物教」。

(二）揉合唯物與唯心主義：馬克思思想一方面受黑格爾唯心主義觀念影響，提出「純粹意識」的思考，一方面受唯物主義如費爾巴哈等人的影響，提出了「自然」與「唯物基礎」的觀念。其重要思想要點如下：

1.異化(alienation):指原本自然互屬或和諧的兩物彼此分離、甚至互相對立。如資本主義的生產體系，工人與人出現疏離或異化，成為生產的工具。

2.意識形態：統治階級利用其思想合法化並且掩飾其宰制的本質，以多種現代形式出現，以非武力的方式來維持既有秩序的方式，製造各種意象，如秩序的維護者、文化資產的保護者、理性或文明的支持者，來確定宰制思想體系的力量。

3.辯證法(Dialectical Materialism):受黑格爾影響保留了辯證法，兩者仍有差異，黑格爾認為「凡存在的即是合理」，馬克思卻是主張「凡合理的即是存在」。馬克思將黑格爾所說的「變遷原理」(principle of change)應用在自然世界和人類歷史上面，在變遷之中有一不變的原則，就是三個階段的週期，對馬克思而言，命題是中產階級、反命題就是無產階級、綜合命題則是共產社會。

4.階級：在馬克思的學說中，「階級」是一個重要的論述，透過階級的觀念將過去的人際關係，由垂直的聯繫轉化為平行的互動。以前上下的服從倫理變成彼此的鬥爭。馬克思認為「階級」是以擁有商品的等級來劃分，階級是一種意識，一種屬於社會團體的共同認知，將個人由class-in-itself發展為class-for-itself，是一種現象，也是一種事實，是維繫社會秩序的結構與條件。

註：「階級」(class)作為學術名詞，最早出現在羅馬時期，是對羅馬人民的財產所作的區分。

1770-1840才俱有現代意涵：以經濟關係作為社會分層的術語。

1772年下層階級一詞被採用，1820年上層階級漸被使用，而中產階級，則是一個自覺的名詞。

1830年代，階級代表「生產」，與貴族呈對立之勢，1840年後，「工人階級」開始被廣泛使用，馬克思以工人階級鬥爭，來活絡社會的關係，他認為階級是可以改變的，透過鬥爭方式，讓上下僵化的關係，透過人為的努力獲得改變。

[上課筆記]  應華碩三  李明釗

               文化研究有幾個源頭，傳統的社會科學都是在談政治、經濟、社會結構的問題，文化反轉，討論為什麼人之所以為人？就是西方討論所謂主體性的問題。

               以人類學角度來看，人類學在十九世紀開始發展，在發展的過程中被喻為被喻為帝國的幫兇，當殖民主義不斷地擴張，地方拓展的同時也進行人類學研究，才能對殖民地全面性掌握及了解。早期人類學研究還有一種探討蠻荒社會的色彩，但到了十九世紀末，以美國為主的學派(如Franz Boas等)，他們強調脈絡的深度檢視、跨文化比較，他們企圖什麼探討人為什麼是人？人有什麼差別？研究各式各樣的人群。

後來，轉化到語言學時，人類學在討論人的時候還是以人為主，到了結構主義時談到人，會談語言的結構及人的思維，心靈的思維有特定的結構，對當時學科有相當大的挑戰，不可否認，許多文化研究是在後結構主義中發展出來的，這時語言學轉向，會用跟語言學相關的東西，發展出不同的方式，譬如說，以論述的角度來論主題性、認同、奇異性等，論述表意的實踐再現，討論權力與權力的接合，及意識型態等。

文本有多義性，多義性反襯人的認同及身份，這些認同方式，都是屬於非本質主義性。

課堂中談到電影《唐山大兄》

此片於1971年上映，廣受好評，影片中的華人顛覆了很多東西，也符合文化研究中講到的認同及刻版印象，片中創造的英雄角色，與西方的英雄角色完全不一樣，李小龍在電影中飾演鄉下土包子，但在真實的生活中，李小龍是有讀過書的人，反差及大，在其多部作品中以英雄之姿出現，電影中西文化薈萃，試圖改變美國電影中華人的形象，是不錯的文化研究題材。

電影《唐山大兄》

2016/10/05文化研究理論與實踐課程校外教學(盧秀鳳紀實)

10/5西本願寺之旅

時間:9:30-12:00

集合地點:西門捷運1號出口

西門站臺北府城西門線：西門紅樓、西本願寺、國軍歷史文物館、西門舊址、臺北市天后宮。

聯絡人員：吳瑛玲 電話：2311-5355轉27

導覽人員：吳朝德 電話：0937-061-313

一進門就感受到濃濃的日式風味，窗櫺、木色，很溫暖，巧遇台灣電影展

 西本願市是台灣日治時期

建於台北市新起町的

淨土真宗寺院，正式名稱為「淨土真宗本願寺派台灣別院」。建物群位於今台北市萬華區中華路一段西側，長沙街與貴陽街之間，近台北捷運西門町。目前同時也是台北市政府文獻委員會的辦公地點。

臺北西本願寺環景，左為輪番所、中為鐘樓、右為樹心會館

1591年（天正19年）第11任門主顯如得到關白豐臣秀吉支持，將本山遷至現址。1592年第12任門主准如繼任後，教團內部發生繼承紛爭，1602年前繼承人教如得到大名德川家康支持脫離教團，在本寺東側另創真宗本廟，形成東西對立局面。當地人因此習慣將龍谷本願寺稱為「西寺」（お西），久之通稱為西本願寺。

右上可見西本願寺高聳的屋頂（1961年攝影）

馬克思《資本論》(琳琳)

歷史背景

《資本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部經典巨著，是他獻給全世界無產階級的一部最重要的科學文獻。共分成三卷，一八六七年第一卷在漢堡正式出版，花了整整20年的時間。《資本論》對資本主義進行了徹底的批判，揭露了它的內在本質和矛盾，指出了社會主義革命和無產階級專政的必然性，是具有鮮明的黨性的著作。

基本觀點

馬克思在這部作品中對古典經濟學家，如:亞當斯密、大衛李嘉圖等人的理論進行了仔細的分析和批判，同時吸收了黑格爾的辯證法和法國社會主義者傅里葉、聖西門等人的影響。馬克思自己認為他的目的是用辯證的方法經過批判得出一個科學的理論。通過分析資本主義的發展過程找出現代社會的運動規律，為現代工人運動提供科學的依據。

馬克思認為資本主義最主要的不公平在於對勞動的剝削。勞動者得到的報酬低於他們所生產的價值，其剩餘價值被擁有生產資源的雇主獲得，必然會導致週期性的經濟危機發生。他認為商品是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導致社會中經濟與道德的衝突分裂，政治經濟學應該研究價值的分配方式，使經濟學的發展符合法律和道德觀念。

2016.10.22(六) 09:00-17:00

 地點：高雄市文化中心至善廳三樓第二會議室

 (高雄市苓雅區五福一路67號） 

自1930年代起，台灣接連牽涉的戰爭有二戰、國共內戰、韓戰等。根據日本官方統計，台灣有20萬7183人投入太平洋戰爭，戰亡、失蹤3萬304人。此外尚有盟軍空襲台灣，及被徵、騙為慰安婦的女性等，皆造成大量的死傷和不可抹去的創傷。

戰後，國民黨更將1萬5千名以上的台灣青年送至中國參與國共內戰，身亡者過萬，僅少數台籍國軍倖存返台。約3千人被俘、投降改編為共軍，其中部分更在韓戰爆發後投入戰場，而後更受限於兩岸分治，台籍共軍大多滯留中國，於文化大革命期間遭受批鬥、折磨。

本會長期關注台灣戰爭受難者，推動此議題的轉型正義。我們認為，要讓更多人注意這段被遺忘的歷史，進而推動台灣的戰爭紀念及補償，必須立基於本土戰爭歷史的研究。今年為終戰71周年，我們將續辦第6屆學術研討會，希冀填補歷史缺頁，並透過台灣戰爭歷史的回顧，釐清台灣的地位與前途。

指導單位：文化部 / 主辦單位：高雄市立歷史博物館、高雄市關懷台籍老兵文化協會協辦單位：台灣國際研究學會、台灣教授協會、高雄市人權學堂

洽詢專線：07-5719973 / e-mail：tw.war.what@gmail.com 呂宜璟(執行秘書)報名方式：採線上報名，報名費NTD100現場繳納(含手冊、午餐)​

線上報名網址：goo.gl/qIRNlY

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