文化研究基礎知識

本週負責人: 尹芷

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）：理性去死

後結構主義拒絕穩定或者絕對性的結構的答案，也就是拒絕「一翻兩瞪眼的答案」，並且把人類語言分成「意符（signifier）」與「意指（signified）」。

每個語言的定義與造作都必須放在一個比它更大的結構上去看待，才能真正了解這個語句的意義；語言系統是先於個人言談，再把話說出來的那個工具，而背後的邏輯與系統則是比人類說出話之前就先準備好的了。

因此對後結構主義而言，一個詞應有多種解釋，而非限定在單一個詞彙或者字句，這亦稱為「互文性」 (intertextuality)。

雅克·德希達（Jacques Derrida） 關注的是語言，了解語言的意義與質量的即時性或同一性。 並且接受索敘爾的想法: 各種符徵之間的差異關係，而非直接指獨立客觀的世界。但是對德希達而言，字面的意義概念轉換是由文字來決定，而字面意義因此是隱喻建立的。 也就是說字與字詞的表達有多種意義，異議可隨時做更改的現象 – 延異 (diffeance)，指差異與延宕 (difference and deferral)。

舉例1

 以”少女的祈禱”在台灣為例:

結構主義解釋: 一首曲子

後結構主義解釋: 倒垃圾車時間到了

少女的祈禱這首樂曲本身跟垃圾一點關係都沒有，但透過符號學我們認定少女的祈禱就是垃圾車的音樂。

舉例2

車 CAR?

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陳勝耀

狗文化：

在中文的使用中，我們經常會聽見「豬朋狗友」、「豬狗不如」或「把他拖出去斬了餵狗」這類貶義詞的用法。狗，在我們的傳統文化中似乎是低賤的代名詞。鴉片戰爭後，中國許多土地租借給西方列強，「狗與中國人不能入內」這樣的字眼大家也都耳熟能詳。因此，狗是低賤的代名詞，似乎不管在東西方文化中，都似乎是一樣。

在《以愛之名》這部電影中，翁山蘇姬的同事們，被政府關進緬甸全國最大的監獄，在電影內的呈現中，該座監獄不僅把政治犯監押在內，而在他們的周圍也鎖了許多隻狗。這樣的影像呈現擁有強烈的對比，這些被軍政府當局視為威脅的政治犯，就如同狗一般關在牢中，傳達強烈低賤的意涵。

狗，單純就是一種生存在地球上的生物，與人類一樣共享著這片土地。但是，人類的宗教信仰與分別心，把各種動物標上印記，尤其是在宗教的催化作用之下，隨著教義的傳播，某些動物因此就有了不同的意涵。譬如狗，在伊斯蘭教中的可蘭經內，就被喻為是不潔的動物。在馬來西亞，回教徒是被教導與灌輸不能夠觸碰到狗，因此在當地的回教徒是非常懼怕狗靠近他們（當然也有少數思想開放的回教徒不介意，甚至飼養狗）。在公共場合，例如大賣場的手推車，是不被允許放置狗，曾經有華人因為把狗放在手推車中，而整間大賣場的手推車必須要經過清洗，才被允許讓回教徒使用。在伊朗，也有類似的禁令，許多飼主帶狗到醫院打疫苗，結果該寵物就被沒收的情況，也曾經被刊登在新聞版上，宗教領袖認為，養狗是一種禁忌，是粗鄙的西方文化。

人類最高飼養狗的歷史，是因為農場飼養的牧羊犬，經過長時間的演變，已經狗擁有對主人忠誠的先天特質，因此深受人類喜愛。演變至今，狗已經不是人類的奴隸，人類才是狗的奴才，許多主人每月花費在狗身上的開銷，多得驚人。因此，在近年來許多的相關行業應運而生，譬如寵物狗美容、狗糧專賣店或狗狗衣服等，無所不有。狗在人類心中的地位，在現世紀擁有極端的對待。