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Saved by yinchihhung
on December 20, 2016 at 3:05:34 am
 

 

文化研究基礎知識

本週負責人: 尹芷

 

弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche):理性去死

 

後結構主義拒絕穩定或者絕對性的結構的答案,也就是拒絕一翻兩瞪眼的答案,並且把人類語言分成「意符(signifier)」與「意指(signified)」。

每個語言的定義與造作都必須放在一個比它更大的結構上去看待,才能真正了解這個語句的意義;語言系統是先於個人言談,再把話說出來的那個工具,而背後的邏輯與系統則是比人類說出話之前就先準備好的了。

因此對後結構主義而言,一個詞應有多種解釋,而非限定在單一個詞彙或者字句,這亦稱為互文性 (intertextuality)

雅克·德希達(Jacques Derrida 關注的是語言,了解語言的意義與質量的即時性或同一性。 並且接受索敘爾的想法: 各種符徵之間的差異關係,而非直接指獨立客觀的世界。但是對德希達而言,字面的意義概念轉換是由文字來決定,而字面意義因此是隱喻建立的。 也就是說字與字詞的表達有多種意義,異議可隨時做更改的現象延異 (diffeance),指差異與延宕 (difference and deferral)

舉例1

 少女的祈禱在台灣為例:

結構主義解釋: 一首曲子

後結構主義解釋: 倒垃圾車時間到了

少女的祈禱這首樂曲本身跟垃圾一點關係都沒有,但透過符號學我們認定少女的祈禱就是垃圾車的音樂。

 

舉例2

CAR?

 

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陳勝耀

狗文化:

 

在中文的使用中,我們經常會聽見「豬朋狗友」、「豬狗不如」或「把他拖出去斬了餵狗」這類貶義詞的用法。狗,在我們的傳統文化中似乎是低賤的代名詞。鴉片戰爭後,中國許多土地租借給西方列強,「狗與中國人不能入內」這樣的字眼大家也都耳熟能詳。因此,狗是低賤的代名詞,似乎不管在東西方文化中,都似乎是一樣。

 

在《以愛之名》這部電影中,翁山蘇姬的同事們,被政府關進緬甸全國最大的監獄,在電影內的呈現中,該座監獄不僅把政治犯監押在內,而在他們的周圍也鎖了許多隻狗。這樣的影像呈現擁有強烈的對比,這些被軍政府當局視為威脅的政治犯,就如同狗一般關在牢中,傳達強烈低賤的意涵。

 

狗,單純就是一種生存在地球上的生物,與人類一樣共享著這片土地。但是,人類的宗教信仰與分別心,把各種動物標上印記,尤其是在宗教的催化作用之下,隨著教義的傳播,某些動物因此就有了不同的意涵。譬如狗,在伊斯蘭教中的可蘭經內,就被喻為是不潔的動物。在馬來西亞,回教徒是被教導與灌輸不能夠觸碰到狗,因此在當地的回教徒是非常懼怕狗靠近他們(當然也有少數思想開放的回教徒不介意,甚至飼養狗)。在公共場合,例如大賣場的手推車,是不被允許放置狗,曾經有華人因為把狗放在手推車中,而整間大賣場的手推車必須要經過清洗,才被允許讓回教徒使用。在伊朗,也有類似的禁令,許多飼主帶狗到醫院打疫苗,結果該寵物就被沒收的情況,也曾經被刊登在新聞版上,宗教領袖認為,養狗是一種禁忌,是粗鄙的西方文化。

 

人類最高飼養狗的歷史,是因為農場飼養的牧羊犬,經過長時間的演變,已經狗擁有對主人忠誠的先天特質,因此深受人類喜愛。演變至今,狗已經不是人類的奴隸,人類才是狗的奴才,許多主人每月花費在狗身上的開銷,多得驚人。因此,在近年來許多的相關行業應運而生,譬如寵物狗美容、狗糧專賣店或狗狗衣服等,無所不有。狗在人類心中的地位,在現世紀擁有極端的對待。

 


 

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